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  诗一:天理循环古铭箴,行善作恶果自承;
     世运若棋瞬时变,莫道轮回留世情。
  诗二:苦海沉沦忆故年,金园射覆笑苍天;
     幽冥缧绁(lei xie)时方乱,执着虚名孰可怜。
  诗三:黄叶疏林遍大坑,幽窗入暖待春耕;
     韶光箭影蝶迷梦,无那醒谁岁又赓。
  华夏民族自古以来便是以大家庭而居,时至今日由农业时期转变为工商业时期;然而这样的一个转变,不但没有使世人更趋合群,反而使世人情义道德更趋于低落,此实非世人所乐见之事也。
  人生于世,本带夙业,或为偿还或为了断诸善恶之业,以成人生之路途。人类智慧虽日益进步,但是痛苦亦随之日增。当初之与禽兽相争,纯是为解决生存繁衍,随着文明之精进,欲念丛生,狡诈层出,当初平静安祥之社会,瞬息已成云烟矣!其间有圣人出焉,仰观万象,俯察众态,参悟人、地、天之相法相承之道,探究出人类痛苦之源,于是制礼乐,订法则,行无为,法自然,五老应运生焉(五老:东华帝君木公伏羲青帝,西华帝君皓帝,中华帝君黄帝,南华帝君赤炎帝,北华帝君玄帝),五教亦因而前后设立。
  语云:“行善之家必有余庆;行恶之人必有余殃”,又云:“人行善,福虽未至祸已远离;人行恶,祸虽未至福已远离”,皆乃世人穷其一生苍桑经验所下的结语,用以证明天律赏罚无有偏循之理。
  余恳切地奉劝众生,享乐要享真正之乐,要登逍遥真乐境界,唯修道而已矣!是故,诸恶莫作,众善奉行,是修道不二法门,亦唯有抱持诚实敬笃的牺牲奉献精神,道业才能精进,道果庶几可成焉!
  世人既然了解这个世界并非久留的安乐窝,亦知晓人生苦涩十有八九,则应该寻求幸福之门,探觅永生之宁静;试观历代圣贤在苦乐参半的人生途中,能憬悟大道之可贵,哀叹人生之苦短,故舍假求真,孜研圣道。尽管修身道上崎岖难行,风霜险阻迭相侵袭,只要诚敬其心,坚笃其志,终而位证大罗天仙且逍遥也。
  今天,应该是自审自检的躬身白省;言行举止是否合乎圣教规律,思想观念是否自度度人,劝化大众?总言之,利用假体修持正道,莫待假体一失,后悔莫及也。


  【孝顺之道】
  所谓孝者乃在于事亲,为人子女者理应对父母尊长时时嘘寒问暖,当知父母已渐渐年老,而气血亦日愈衰竭,故而更该知道多利用空暇时间陪伴在父母亲的身边。
  顺者,顾名思义乃在于顺从别人的意思叫作顺,那么本章谓之“顺亲意”,乃在强调做儿女的从呱呱坠地起,受父母亲的教养及培育,而双亲受尽了多少的辛酸苦楚,却从来没有丝毫的怨言及悔意,在儿女日渐长大之际,为人父母的仍殷切希望自己的儿女能够成龙成凤,在社会上能占有一席之地,成为有用的人。如此的盼望,倘若做儿女的能够体谅父母的心意,而尽自己一身的心力去朝向这个光明的前途及目标发展,那么不但可以完成父母的期待,同时亦可为自己的未来奠定良好的基础,与订定远大的目标,朝此前进,日后必有所大用及成就也
  反之,如果一个人处处惹得父母亲伤心与失望,那么这一个人在现实的社会里,必然会得罪很多人,最后自食恶果。故而为人儿女的岂可不顺从亲长之意而一意孤行呢?自认为是孝顺的人应该切记之。
  末法时期,为人子女者多半为工作事业忙碌,而时日一久便渐渐忘却家中倚门思子之双亲在等待着儿女的归来,有些人仅是以所赚之钱财的一部分去奉养父母,有的人光是以美食、衣物来奉养父母,而自己却常找理由在外不归,为人儿女者当知父母所希望亦不过子女常陪侍在侧以安心,双亲若一朝未见儿女回家便倚门遥望,恐儿女在外与人有所纷争,恐儿女在外欠缺银两,更恐儿女在外有所不测,天下父母心又有多少个做子女的能将心比心呢?父母生我、育我、养我,其劳其苦为何而来?莫不是盼望儿女长大,在社会上能与人比拟,处处无不是为着儿女的往后生活而辛勤俭朴,无不希望儿女日后能独立自主。但现今之儿女长大却一个个都想往外跑,家里待不住;有者更嫌父母唠叨,此等儿女莫不令父母痛心、悲心,其情何堪!
  世人须知父母恩重如山,思报都来不及,岂可借故远离。况且家有二老如有二宝,当儿女出外工作,亦还有父母在家中可代为看管门户,以及处理突逢的急事,倘若为人儿女的,有了自己的下一代,家中的父母也可代为照料,让夫妻俩可以安心地去工作,这样的生活不是很好吗?
  故而盼望世上为人子女者应该多多的与父母团聚,切不可让父母倚门思子、盼子不归,切不可使父母在年渐衰老之际,成为孤独老人,切记之!
  【尽忠之道】
  忠也者,孝之扬也,为人处事当须忠于所负责之事物。
  例如身为官场中人,理当竭尽己力去把自己所负责的部门处理妥当,更要积极地去推动国家之建设,才可算是稍微尽了职业上的忠。例如在工厂上从事劳力或脑力的人,既然已选择了所工作的场所,本该尽心尽力地去完成老板所交待好的工作,将它如期完成,切不可终日混水摸鱼,时常在观察老板是否在附近,好乘机去做自己的私事;如此行径久之必然会受到老板的指责,严重的恐将有面临被开除的命运,到那个时候便后悔难矣!例如为警察的理该严守岗位且随时留意每个可疑的人物,如此方可杜绝犯罪的发生。例如为医者当须忠于职业,时时以病患的健康为己任,积极地将医术充分发挥于每一个病患身上,以期人人早日康复。切不可以金钱为第一考虑,如此将使病患陷于急难;若因病患家中经济状况差,而拖延了医治的时间,使病情更加恶化,医者因一己之私欲,日后将受削夺福运之报,甚者有可能缩减其纪算,以正因果。是以故,当混水摸鱼之际,贪求私利之时,该为往后的日子设想,才不会害人害己。
  吾奉劝世人,无论身做何行业,应该尽心尽力地去完成,忠于职业才是好国民;且有些不正当之事业理该趁早改行,归向正途,方是常道也。
  【婆媳之道】
  华夏民族自古以来颇为难解的一件家事,便是婆媳之间的问题,虽说有些家庭婆婆与媳妇之间的相处是非常地融洽;然而绝大部分家庭之中,婆媳相处却是非常的不愉快。有的是为人婆婆的不喜欢媳妇,有的是媳妇对婆婆不满。
  这究竟是那里出了问题?原是中国自古以来虽是男性社会,但是大部分的家中琐事乃由女性掌理。由于媳妇不同于亲生的女儿,故做婆婆的为巩固自己的威严、地位,便对做媳妇的百般刁难与呵责。
  世人当知,媳妇虽然不是自己的亲生女儿,然而有缘才能相聚一堂,何苦对做媳妇的百般刁难,理应待如己的亲生女儿一样爱护与疼惜才是。亦奉劝那为人媳妇的,虽然婆婆并非自己的亲生母亲,或许对自己偶尔有所不悦,但毕竟也是尔夫君之生母,理该真诚敬奉而虚心聆训才是,切不可对自家婆婆有所顶撞,才是好媳妇所应有的态度。
  总言之,为人婆婆的纵使对媳妇有不满意之处,也该看在自己的儿子对其有所包容,切不可故意为难,纵有不悦之处也该婉言劝诫才是;而为人媳妇的纵使有了委曲,也该看在夫君的面上,不可予以顶撞或怒言相向,理应低声下气且委婉的向婆婆做沟通与解释才对。遵循以上所言,方是现代的婆媳相处之道。
  【夫妻之道】
  所谓夫妻乃是百千年所结下的缘分,如此不易的因缘,若夫妻之间不能相互帮助扶持,互相体恤对方的辛劳,那么夫妻之间便会产生许多的纷争异论,岂可不慎!经常可以观见许多的家庭之中,若不是做丈夫的喜欢花天酒地,便是做妻子的在外有所不当之行为,如此的家庭岂会久长?
  吾奉劝为人丈夫的应该把时间放在家庭与事业上,切不可经常在外流连不归,更该避免出入声色场所,才不会使一个美好的家庭变样;而对家中的贤妻更该时常予以慰勉与沟通,才不会因为久无沟通而各生异梦。在此亦劝勉为人妻的应该多体恤丈夫早出晚归都是为了这个家,而难免偶而有些不中听的言辞产生,为人妻的理该谅解,不予计较才是,而二人有什么事情彼此看不惯时,应该心平气和的互相提出研讨,加以改进才是,切不可恶言相向,如此才是美满的家庭、和蔼的夫妻。




  中华民族的道德传统
  中华文明之所以能够延续几千年,而未被世界淘汰,是因为中国优秀的传统文化教育。可惜的是,近百年来,由于种种原因,中国传统文化教育遭到了史无前例的破坏,亟需我们在中华大地上恢复传承。
  物质生活富裕的今天,传统的东西并不意味着落后,因为智慧、真理是永恒的,历久弥新的,就像太阳每日常新,给万物生灵带来光明和希望。古圣先贤的教育,是中华民族智慧的结晶,就像和煦的阳光,普照寰宇,带给人类幸福和美满。
  老祖宗怎么教我们的?教我们五伦、五常、四维、八德,这个东西跟现代科学研究所发现的完全相同。这是什么?性德,这是人的本性,中国人所谓人性本善,“人之初,性本善。”善是什么?五伦、五常、四维、八德就是善。你能够守住,起心动念、言语造作不离开这些,你身心健康,你家庭美满,你幸福快乐;你居住这个地方,社会安定,社会祥和,风调雨顺,什么灾难都没有。为什么?你随顺性德,性德是最美好的。性德,我们一般也称为大自然,大自然是美好的,大自然不会有灾害。
  儒教以恢复本性,利国利民(亲民),止于至善而成圣为教化目标。儒教之教义,就是解决人与人、人与自然、人与自心的和谐相处之道。
  子曰:“述而不作,信而好古”,孔圣人说:“我只转述古圣先贤的道理而不创作,深信而且爱好古道”。孔圣人集华夏先祖教育之大成,儒教继承和发扬了中华先圣的道德传统,是中华传统教育的核心。
  宗圣曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”孔圣人之道,可以概况为“忠恕”。
  【尽己之心谓之忠】心上有中,意指不偏不倚,中正无私,尽心尽力,无半点虚心假意,心专诚一。
  【推己及人谓之恕】如下有心,时时处处要从他人的角度去设想,人我一体,仁慈博爱,舍己利民。遇事反求诸己,推己及人,化凡心为圣心,化自私为大公,则恕道常在矣。
  忠恕,就是人与人和谐相处的一个保证,也是为人本具之良心!
  忠恕为孔圣人立教之真旨,人伦以忠恕为根本。
  人伦就是五伦,五伦大道是人伦之根本,也是做人之基础。人伦道德源自于中华始祖三皇,是治国安天下的纲领,人人当知,人人当行,如此才能圆满人道而达圣道。
  人伦道德,就是人道之根本,也是为人最根本的道德。能守人道,则是君子,才堪做人。人伦不缺,就是善人。道德是人之根本,也是人所应行的正道。
  五伦:君臣有义,父子有亲,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
  君臣有义:居上位者(君)要以礼对人,下位者(臣)要奉上以忠以敬,君仁而臣忠,则君安而臣乐也。
  父子有亲:父母教化子女当仁爱教导;孩子侍奉父母要孝顺恭敬,父慈子孝,则父子有亲也。
  夫妇有别:夫敬爱贤妻,妻敬爱夫君,相敬如宾,家有诸事商议而行,家和万事兴,自然白头偕老也。所谓夫妇有别者,即非自己之夫,或非自己之妻,即不可犯淫乱,而破坏人伦道德。虽是自己之夫或妻,身为夫者应待其妻如待友,为妻者须事其夫如事宾客。
  长幼有序:敬老爱幼。年长者,须尽其责务,以教爱幼辈;年幼者,安其身份,以恭敬长辈。长幼各守其道,而不乱纲常,则一团和气,尽享天伦之乐也。
  朋友有信:朋友之间,善事助而成之,恶事劝而改之,以信义相往来,不论贫富,一视同仁。君子之交淡如水,但逢有事,则能尽心竭力相顾相助,此即是仁义道德之益友也。
  三纲:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。
  纲者,纲领也。何谓之纲领,即上领导下,而归向光明之善路,于遵奉道德,服从人伦也。
  1.君为臣纲:居上位者(长官领导),要树立良好的榜样,无有偏私之情,领导爱护下属,若有疏失过错,则虚心接受部下劝谏。身为下位之人,须顺承上位之领导,有差错则急速改正,才合于君臣之道。
  2.父为子纲:长辈做好模范,晚辈自然会明理而知孝敬。若有疏失,也要谦虚听取晚辈之劝解。晚辈之人,须要遵从上辈之教导,若有过错,则听劝改悔。
  3.夫为妻纲:丈夫要作道德模范,妻子要助夫成德,夫妻二人要克尽孝道,教养子女,有事商议,家庭自会美满幸福。夫妇要能欢喜接受对方之劝谏,多为对方着想,同时互助互爱,体谅对方,一家人相处必会安乐祥和。
  五常:仁、义、礼、智、信。
  此五常之德,乃人道之纲领,为圣为贤,全得五常之道,世人若失弃五常之道,则为恶,就无仁、无义、无礼、无智、无信实,已成愚痴之人矣。
  仁:孟子曰:“仁者人也,亲亲(敬爱父母)为大。”仁爱之心,天生俱来,仁爱即是良心,良心就是天理正道。仁心就是圣人之心,众生本是一体所化,同是兄弟姐妹,要慈悲为怀,济人之困,利乐有情,救度众生。
  义:符合道义,履行义务的意思。知恩则报,见善则行,于心无愧。
  礼:表达真诚恭敬之心,卑己而尊人。礼节是天地间自然之顺序,也是人与人相处的规范,重视礼节的人,必能远离一切淫乱背德之行为。
  智:本性无恶,有过必改,有善必行,学习圣贤,济世救人。
  信:人言为信,诚实无欺,为修道之准绳。若人守信,则是正人君子。
  四维:礼、义、廉、耻。
  八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
  孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻是人先天至善本性所赋,故称为性德。
  孝:父母深恩昊天罔极,行孝尚不能报答于万一。鸟兽尚知孝亲,羔羊跪乳,乌鸦反哺,人为万物之灵,更应该尽孝道。不孝父母之人,虽有行善之功,亦不能赎其不孝父母之罪。
  悌:长辈当关爱晚辈,年幼者要敬顺年长者,这样家庭就不会失和。对于晚辈来说,礼敬长兄是人道之所在。
  忠:真诚心就是忠,爱心就是恕,能忠心待人则为君子,恕就是入圣之道,对自己良心无亏就是忠。
  信:处世的原则就是真诚之心,诚信便是真心,有信才能受人尊重。
  礼:谦卑之心就是礼貌,心谦有礼就可以现出真心。
  义:人若有感恩心,就是有义。
  廉:没有贪求就是廉。
  耻:羞恶改过之心就是耻。
  伦理道德,又叫人道,人能遵守人伦,就是走向圣贤的大道。
  儒教不立门户,以正心诚意修身为本,五伦八德为归,齐家治国平天下为用。为了泽及苍生,儒教不限门墙,不拘信仰,志在化天下为大同,育万民成圣贤。只要平时落实先圣教诲,力行忠恕之道,落实三纲五常、五伦八德,在家作孝子贤孙,工作中尽职尽责,心行造作不违反礼教,则不愧为贤人君子。更能乐善好施,立身行道,宣扬圣贤之理,则今生成就完美之人生,将来还可以安享大同之幸福。故可以说儒教乃是先天至善之教育,人人需要此理,教教皆需依此而修。可见儒教乃是根本之教,万世开太平之纲纪也。


共 1 个关于[转载]中华黄帝始祖慈训的回复 最后回复于 2016-8-5 15:30

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甜瓜哥哥 VIP认证 校园部长 发表于 2016-8-5 15:30 | 显示全部楼层 | 私信
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