“诚”是儒家思想的核心概念之一，其基本含义是真实无妄。儒家认为，“诚”是“天道”或“天理”的本质，是万物得以存在的根据。同时，“诚”也是道德的本原和基础，一切道德的行为必须建立在内心真实无妄之上，否则便是虚妄，《中庸》称之为“不诚无物”。圣人以“诚”为本性，其言行自然与“天道”“天理”相合；君子则以“诚”作为道德修养的目标以及达于“天道”“天理”的途径。
例句：
◎诚者，天之道也；诚之者，人之道也。（《礼记·中庸》）
（“诚”，是天的法则；达到“诚”，是人的修养路径。）
◎诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。（朱熹《中庸章句》）
（“诚”就是真实不伪诈，是天理本来的状态。）
本义指人所行之路，引申而有三重含义：其一，指不同领域的事物所遵循的法则，如日月星辰运行的规律称为天道，人事活动所遵循的规律称为人道；其二，指万事万物所遵循的普遍法则；其三，指事物的本原或本体，超越于有形的具体事物，是万物生成的基始，又是万物存在和人类行为的根据。儒家、道家、佛教等都谈论道，其内涵差异甚大。儒家之道以仁义礼乐为基本内容，佛教和道家之道偏重“空”“无”方面的意义。
例句 ：
◎天道远，人道迩。（《左传·昭公十八年》）
（天之道遥远，人事之道切近。）
◎形而上者谓之道。（《周易·系辞上》）
（有形之上者称为道。）
“德”有两种不同含义：其一，指个人的良好品格或人们在社会共同生活中的良好品行。“德”原初的意义与行为有关，主要指外在的道德行为，后兼指与道德行为相应的内在的情感、意识，“德”被认为是外在的道德行为与内在的道德情感、道德意识的结合。其二，指事物从“道”所得的特殊规律或特性，是幽隐无形的“道”的具体显现，也是事物产生和存在的内在依据。
例句：
◎天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。（《诗经·大雅·烝民》）
（上天降生众民，有事物就有法则，民众遵守普遍的法则，崇好这样的美德。）
◎道生之，德畜之。（《老子·五十一章》）
（道生成万物，德蓄养万物。）
本义指玉石的纹理，引申而有三重含义：其一，指具体事物的样式或性质，如短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑等物理属性；其二，指万事万物所遵循的普遍法则；其三，指事物的本原或本体。后两种含义与“道”相近。宋明时期的学者特别注重对“理”的阐发，以“理”为最高范畴，因此宋明时期占主导地位的学术体系被称为“理学”。
例句 ：
◎物无妄然，必由其理。（王弼《周易略例》）
（事物没有随意而为的，必然会因循其理。）
◎有物必有则，一物须有一理。（《二程遗书》卷十八）
（每一事物的存在必有其法则，但所有事物都须有万物皆同的理。）
独立于主观意识之外的物质实体，是构成一切有形之物的原始物质材料，同时也是生命和精神得以发生和存在的基础。此外，某些思想家还为“气”赋予了道德属性。“气”没有具体的形状，永远处于运动变化之中。“气”的凝聚意味着事物的生成，“气”的消散意味着事物的消亡。“气”贯通于所有有形之物的内外。哲学意义上的“气”与常识性的“气体”概念不同，“气体”指各种非液体、非固体的存在；而从哲学层面来看，液体、固体既是有形之物，其生成、存在也是“气”凝聚的结果。
例句：
◎通天下一气耳。（《庄子·知北游》）
（贯通天下万物的就是一个“气”罢了。）
◎天地合气，万物自生。（王充《论衡·自然》）
（天地之气相互交合，万物自然而生。）
“情”有三种不同含义：其一，泛指人的情感、欲望。“情”受外物感动而发，是人的自然本能，不是后天习得的。其二，特指人的某些情感、欲望，通常被规定为好、恶、喜、怒、哀、乐等六者，或喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等七者。前者也被称作“六志”或“六情”，后者被称作“七情”。其三，指情实或实情。对于前两个意义上的“情”，历代学者持有不同态度，或主张抑制“情”，或承认“情”的合理性而加以引导和安处。
例句 ：
◎何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。（《礼记·礼运》）
（什么叫做人之情？就是喜爱、恼怒、悲哀、恐惧、爱慕、憎恶、欲求，这七者不用学习就能产生。）
◎上好信，则民莫敢不用情。（《论语·子路》）
（地位高的人讲求诚信，则民众没有人敢不以实情相待。）
指文学艺术作品中所表现的作者的志趣、情趣、意趣等。作者的“趣”决定他们对自然、人生的独特体验和理解，以及对作品主题的选择和作品的表现风格。“趣”是作品中无形的精**味，通过审美活动而体现出它的价值与品位高下。
例句 ：
◎（嵇）康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。（《晋书·嵇康传》）
（嵇康善谈玄理，又擅长写作，他的情趣高雅，率真而旷远。）
◎世人所难得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。……夫趣得之自然者深，得之学问者浅。（袁宏道《叙陈正甫〈会心集〉》）
（世人难以领悟的只有“趣”。“趣”好比山的颜色、水的味道、花的光彩、女人的姿容，即使擅长言辞的人也不能一句话说清楚，只有领会于心的人知道它。……趣，如果从自然之性中得来，那是深层次的“趣”；如果从学问中得来，往往是肤浅的“趣”。）
“仁”的基本含义是爱人，进而达到人与人之间、天地万物之间一体的状态。“仁”既是道德行为的基础和依据，又是一种内在的与道德行为相应的心理意识。大体来说，“仁”有如下三重含义：其一，指恻隐之心或良心；其二，指根源于父子兄弟关系基础上的亲亲之德；其三，指天地万物一体的状态和境界。儒家将其作为最高的道德准则，并将“仁”理解为有差等的爱，即爱人以孝父母敬兄长为先，进而关爱其他家族成员，最终扩大为对天下之人的博爱。
例句：
◎克己复礼为仁。（《论语·颜渊》）
（约束自己使言语行为都合于礼，就是仁。）
◎仁者，爱之理，心之德也。（朱熹《论语集注》）
（仁，是爱的道理，心的德性。）
“天”是中国古代思想中具有神圣性和终极意义的一个概念。主要有三种不同的含义：其一，指自然意义上的天空或人世之外的整个自然界，其运行呈现出一定的规律和秩序；其二，指主宰万物的具有人格意志的神灵；其三，指万事万物所遵循的普遍法则，同时也是人的心性、道德以及社会和政治秩序的依据。
例句 ：
◎天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）
（天的运行有其固定的规律，不因为尧的贤明而存在，不因为桀的暴虐而消失。）
◎上天孚佑下民。（《尚书·汤诰》）
（上天信任并保佑百姓。）
◎天者，理也。（《二程遗书》卷十一）
（天就是宇宙的普遍法则。）
本为夏、商、周三代天子的称号，春秋以后周天子一统天下的局面遭到破坏，至战国时期列国君主皆可称王。秦汉以后，“王”一般是皇帝对自己直系男性亲属的最高封爵。在儒家特别是孔孟的政治哲学论述中，“王”一方面代表上天的旨意，具有至高无上的权力；另一方面又被赋予了极强的道德特质和政治理想。儒家认为，用仁义治理或统一天下、以道德手段使天下人都来归顺叫做“王（wànɡ）”，依靠仁义道德形成天下一统的政治局面叫做“王道”。
例句：
◎天下归之之谓王，天下去之之谓亡。（《荀子·正论》）
（天下人归顺他，就可以称王；天下人抛弃他，就只会灭亡。）
“物”一般指天地之间有形有象的一切存在，大体有三种不同含义：其一，指有形的具体存在物，包括各种自然物、人造物，也包括各种生物和人。其二，指人伦关系中发生的事务、事情，如侍奉父母、为政治国等，这个意义上的“物”相当于“事”。其三，指具体存在物或人伦事务的总和，通常称“万物”。
例句：
◎有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。（《周易·序卦》）
（先有天地，然后万物化生。充满天地之间的只是万物。）
◎意之所用，必有其物，物即事也。如意用于事亲，即事亲为一物。（《传习录》卷中）
（良知感应运用，必然用于“物”上，“物”就是各种事，如良知感应运用于侍奉双亲，那么侍奉双亲就是一个“物”。）
“心”是人之情感、认识和价值的基础，生命的主宰。与耳、目、鼻、口等被动地感知外物不同，“心”具有思考的能力，可以辨别和整理感官所获得的材料，进行知识和道德判断。孟子认为“心”包含恻隐、辞让、羞恶、是非等四端，道德实践的核心就是保存并扩充人固有的善心。道家则认为虚静是心的根本状态，如静止之水，由此可以把握天地万物的本原。
例句 ：
◎耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。（《孟子·告子上》）
（耳目等器官不能思考，因而被外物的表象遮蔽。耳目与外物相接触，就会被其引向歧途。“心”这个器官能够思考，思考便能有所得，不思考便无所得。）
◎心者，一身之主宰。（《朱子语类》卷五）
（心是人身体的主宰。）
古人所讨论的“性”的观念，主要指“人性”。“性”的概念包含两个要点：其一，是事物天生所具有的属性，非后天人为；其二，是某类事物普遍具有的属性，非某些个体所特有。据此而言，“人性”观念也有两种不同的含义：其一，指人天生所具有的普遍属性，包括身体上的各种生命特征及欲望、知觉等；其二，指人天生所具有的人之所以为人的本质属性，亦即人区别于禽兽的道德本性。历代学者对人性善恶的问题有着许多不同的看法，或性善，或性恶，或性无善恶，或性有善有不善，或有性善有性不善。
例句：
◎食、色，性也。（《孟子·告子上》）
（对饮食和美色的追求是人的本性。）
◎性即理也。（《二程遗书》卷二十二上）
（性就是理。）
“虚”指世界或者心灵的一种状态。大体有两种不同的含义：其一，指世界的本原，万物皆由虚无中来。但古人对“虚”的这一含义又有不同理解：或认为“虚”就是空虚无有；或认为“虚”指“气”的存在状态，因为“气”的存在隐微无形，故以“虚”称之，但并非完全空无。其二，指虚静的或没有成见的内心状态。
例句 ：
◎太虚无形，气之本体。（张载《正蒙·太和》）
（“虚”是无形的，是“气”的本来状态。）
◎唯道集虚，虚者心斋也。（《庄子·人间世》）
（只有道汇集并呈现于虚静的心灵，“虚”就是心斋。）
“义”的基本含义是合理、恰当，引申而有两重含义：其一，指人行事的合理依据与标准；其二，指在道德意识的判断与引导下，调节言行使之符合一定的标准，以获得合理的安处。宋代学者用“理”或“天理”的概念来解释“义”，认为“义”就是“天理”所规定的合理的标准，同时要求言行符合“天理”。
例句：
◎君子喻于义。（《论语·里仁》）
（君子知晓并遵循义。）
◎义者，心之制，事之宜也。（朱熹《孟子集注》）
（义就是约束自己的内心，使事情合宜。）
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